Sholat Ied

Para Ulama berselisih pendapat
terkait hukum sholat Ied menjadi tiga
pendapat :


1. Fardhu ‘ain (yakni wajib atas setiap
individu). Ini madzhab Abu Hanifah, salah satu pendapat Asy-Syafii, Ahmad, sebagian Malikiyyah, pendapat ini yang dipilih oleh
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah

(Al-Bada’i 1/274, IbnuAbidin 2/166, Ad-Dasuqi 1/396, Al-Inshof 2/240, Majmu’Fatawa 23/161, As-Sailul Jarror1/315)


[2]. Fardhu kifayah (apabila sudah
ditunaikan oleh sekelompok kaum Muslimin gugur kewajibannya atas yang lain). Ini madzhabnya Hanabilah, sebagian Syafiiyyah. (Al-Mughni 2/304, Kassyaful Qina’ 2/50, Al-Majmu’5/2)


[3].Sunnah mu’akkadah (sangat ditekankan pelaksanaannya). Ini madzhabnya Malik, Asy-Syafii, dan kebanyakan dari para Ulama
Malikiyyah dan Syafiiyyah.
Pendapat yang lebih kuat adalah pendapat pertama, diantara alasannya Nabi صلى الله عليه وسلم memerintahkan manusia untuk keluar menuju lapangan termasuk para wanita yang sedang berhalangan (haid) sekalipun.
Beliau صلى الله عليه وسلم juga memerintahkan para wanita
untuk meminjamkan jilbab kepada
saudarinya, padahal sholat nya mereka lebih utama dirumah.

Adapun penilaian Al-Imam An-Nawawi bahwa para Ulama telah berijma’ (sepakat) sholat Ied tidak fardhu’ain, maka pendapat ini gugur dengan sendirinya karena kenyataannya para Ulama berselisih pendapat. (Shohih Fiqh ussunnah 1/598-599)

Apakah Sebelum Sholat Ied & Sesudahnya Disyariatkan Sholat?

Dari Ibnu Abbas rodhiyallahu’anhuma:
“Bahwa Rosulullah صلى الله عليه وسلم keluar menuju lapangan dihari Iedul Adh-ha atau Iedul Fitri maka beliau sholat Ied sebanyak dua rokaat, tidak didahului sholat sebelumnya maupun sholat setelahnya, lalu beliauصلى الله عليه وسلم mendatangi shof wanita dan bersama beliau ada Bilal, maka beliau صلى الله عليه وسلم memerintahkan para wanita untuk bersedekah, maka mulailah mereka melemparkan perhiasan cincin dan kalungnya (ke kain yang dibentangkan Bilal).”

(HR.Al-Bukhori 964 dan Muslim 2057)

Syaikh Al’Allamah Muhammad bin Ali Al-Ithyubi hafidzhohullah menjelaskan,
“Para Ulama berselisih pendapat terkait hukum sholat sebelum sholat Ied dan setelahnya.


[1]. Tidak sholat sebelumnya dan
setelahnya. Ini pendapat Ibnu Umar, Ali, Ibnu Mas’ud, Hudzaifah, Ibnu Abi Aufa, Jabir bin Abdillah, Abdullah bin Amr.


[2].Sholat sebelumnya dan setelahnya. Ini pendapat Anas bin Malik, Abu Huroiroh, Al-Hasan Al-Bashri dan saudaranya Sa’id, Jabir bin Zaid, Urwah bin Az-Zubair, Asy-Syafii.


[3].Sholat setelahnya dan tidak sholat
sebelumnya.Ini pendapat Abu Mas’ud Al-Badri, Ibnu Mas’ud dalam riwayat lain, Alqomah, Al-Aswad, Mujahid, Ibnu Abi Laila, Sa’id, Ibrohim An-Nakho’i, Ats-Tsauri, Al-Auza’i, ash-haburro’yi.


[4]. Makruh sholat dilapangan sebelum sholat Ied maupun setelahnya namun diberi rukhshoh (keringanan) diselain lapangan.
Ini pendapat Malik,Ishaq bin Rohuyah. (Al-Awsath 4/268-269, Al-Imam Ibnul Mundzir)

Pendapat yang lebih kuat tidak disyariatkan sholat sebelum sholat Ied maupun setelahnya karena tidak ada dalil yang tsabit dari Nabi صلى الله عليه وسلم yang menyontohkannya.

(Al-Bahrul Muhith Ats-Tsajjaj 17/476-477)


Adapun riwayat yang menyebutkan,
“Rosulullah صلى الله عليه وسلم tidak pernah sholat sebelum sholat Ied, namun apabila beliau kembali ke rumahnya maka beliau sholat dua rokaat”, riwayat ini statusnya dho’if (lemah) dalam sanadnya ada Abdullah bin Muhammad Al-Qurosyi serta menyelisihi riwayat shohih Ibnu Abbas diatas.

Disalin dari E-book panduan ramadhan
Oleh Ustadz Fikri abul hasan

Tanya Jawab Seputar Sholat Tarowih

1. Apa makna tarowih?
Tarowih (تراويح) adalah bentuk jama'(plural) dari kata tarwihah (ترويحة) yang artinya waktu sejenak untuk istirahat. Yakni setiap usai 4 rokaat duduk sejenak untuk istirahat.

2. Apa hukum sholat tarowih?
Para Ulama sepakat hukumnya sunnah sebagaimana yang ditegaskan oleh Al-Imam An-Nawawi dalam “Syarh Shohih Muslim”.

Dalilnya, perbuatan Nabi صلى الله عليه وسلم yang meninggalkan sholat tarowih dimasjid karena khawatir menjadi kewajiban atas umatnya. (HR.Al-Bukhori dan Muslim)


Juga sabda Nabi صلى الله عليه وسلم,
“Barangsiapa yang menunaikan sholat tarowih dengan penuh keimanan dan mengharap pahala maka akan diampuni dosanya yang telah lalu.”
(HR.Al-Bukhori dan Muslim)

3. Kapan waktu sholat tarowih?
Waktunya antara Isya sampai masuk waktu shubuh sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya.

4. Berapa jumlah rokaat shalat tarowih?
Para Ulama berselisih pendapat dalam hal ini. Pendapat ulama yang lebih kuat disisi kami adalah 11 rokaat lebih utama karena ini yang dikerjakan Nabi صلى الله عليه وسلم. Dalilnya riwayat Aisyah,
“Tidaklah Nabi صلى الله عليه وسلم sholat malam pada bulan Romadhon dan tidak pula bulan selainnya melebihi 11 rokaat. (HR.Al-Bukhori)

Adapun pendapat yang mengatakan lebih dari 11 rokaat maka berdasarkan kerumuman hadits,
“Sholat malam 2 rokaat 2 rokaat.” Dan para Ulama telah berijma’ bahwa jumlah rokaat sholat malam tidak terbatas sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Hafidzh Ibnu Abdil Barr dalam “Al-Istidzkar”,
Al-‘Iroqi dan Al-Qodhi’Iyadh dalam “Ikmalul Mu’lim”.

5. Bagaimanakah kaifiyyat (cara) sholat tarowih, apakah dengan 4 rokaat 4 rokaat atau 2 rokaat 2 rokaat ?

Para Ulama berselisih pendapat. Abu Hanifah berpendapat sunnah dikerjakan 4 rokaat 4 rokaat. Sedangkan para Ulama Malikiyyah dan Hanabilah berpendapat sunnah dikerjakan 2 rokaat 2 rokaat, makruh 4 rokaat 4 rokaat.

Adapun para Ulama Syafiiyyah berpendapat wajib dikerjakan 2 rokaat 2 rokaat, sedangkan 4 rokaat 4 rokaat sholatnya dianggap tidak sah.
Pendapat Ulama yang lebih kuat disisi kami adalah sholat tarowih dikerjakan dengan 2 rokaat 2 rokaat. Dalilnya, “Sholat malam itu 2 rokaat 2 rokaat.”

(HR.Al-Bukhori dan Muslim)

6. Bagaimana dengan riwayat Aisyah, “Beliau sholat 4 rokaat, jangan engkau tanya bagus dan panjangnya. Setelah itu beliau sholat 4 rokaat dan jangan engkau tanya bagus dan panjangnya.
Kemudian beliau shalat 3 rokaat.”(HR.Al-Bukhori dan Muslim)?

Al-Imam Ibnu Batthol menjelaskan,
“Riwayat Aisyah sesungguhnya dibangun diatas sabda nabi صلى الله عليه وسلم

“Sholat malam itu 2 rokaat 2 rokaat. “Yakni 4 rokaat yang dimaksud ialah 2 kali salam. Maka riwayat yang mujmal (global) dibawa kepada yang mufassar (rinci).

“(Syarh Shohih Al-Bukhori)

Sebagian Ulama berkata, tidak ada riwayat yang tsabit dariRosululla Rosulullah صلى الله عليه وسلم serta para shohabat beliau mengerjakan sholat malam dengan model 4 rokaat 4 rokaat. Pendapat ini yang dipegang oleh Syaikh bin Baz dan
Syaikh Al-Utsaimin.

7. Dalam shohih Muslim disebutkan Rosulullah صلى الله عليه وسلم sholat malam 9 rokaat, pada rokaat ke 8 beliau tasyahud dan rokaat ke 9 beliau salam. Bukankah ini menjadi dalil beliau tidak shalat malam hanya dengan model 2 rokaat 2 rokaat?

Tidak, karena sholat yang beliau tunaikan dalam riwayat tersebut adalah sholat witir yang ganjil jumlah rokaatnya, bukan sholat malam yang genap.

8. Mana yang lebih utama shalat tarowih berjamaah atau sholat sendirian?

Bagi laki-laki lebih utama sholat secara berjamaah di masjid bersama imam. Dalilnya,
“Seseorang yang sholat bersama
imam hingga selesai maka baginya pahala sholat semalam penuh.”

(HR.Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa’i, Ibnu Majah)

Sedangkan bagi wanita lebih utama sholat dirumahnya, dalilnya,
“Dan rumah-rumah mereka lebih utama bagi mereka.” (HR.
Ahmad)

Hal ini dinyatakan oleh Nabi صلى الله عليه وسلم berkaitan dengan afdholnya sholat dimasjid Nabawi dibandingkan masjid yang lain selain masjidil Harom.

9. Wirid apa yang disyariatkan antara sholat tarowih dan seusai witir?

Tidak ada wirid tertentu yang dilafalkan antara sholat tarowih setiap usai 2 rokaat atau 4 rokaat. Para Ulama menyampaikan, wirid-wirid yang dibaca pada saat itu adalah amalan yang tidak ada contohnya dari Rasulullah
صلى الله عليه وسلم

Adapun setelah sholat witir, maka
disunnahkan mengucapkan, “Sub-haanalmalikilqudduus” sebanyak 3 kali dengan memanjangkan bacaan yang kali ketiga sebagaimana yang diriwayatkan An-Nasa’i.

Disalin dari Ebook Panduan Ramadhan oleh Ustadz Fikri Abul Hasan

Editor : Tim UFH

Shalat Tarawih

silsilah durus ilmiah islamiah



SHALAT TARAWIH



Oleh: Ustadz Abu Abd Rahman bin Muhammad Suud Al Atsary.





Allah taala memuji hamba hamba Nya yang memiliki keriteria

كانوا قليلاً من اليل ما يهجعون • و بالأسحار هم يستغفرون


Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam • dan di waktu waktu sahur mereka beristighfar.

(Qs az Dzariyyat 17-18)


Pembahasan kita saat ini mengenai shalat tarawih


KATA TARAWIH

kaum muslimin sering mengira, bahwa qiyamul lail, tahajjud, shalat malam, witir itu satu amalia yang beda, namun sebenarnya tidak jauh beda, hanya istilahnya saja, sedang yang di maksud adalah shalat di malam hari.


Di katakan (التراويح) secara bahasa artinya istirahat.

Yakni kaum muslimin pada jaman dahulu bila shalat malam di bulan ramadhan, mereka beristirahat setiap dua rekaat atau empat rekaat, untuk melanjutkan shalat kembali.


FADHILAH TARAWIH


rasulullah shalallahu alaihi wa salam bersabda

“orang yang qiyamul lail bersama imam sampai selesai sama dengan shalat semalam penuh”

(hr tirmidzy 734/nasai 1347/abu dawud 1167/ibnu majah 1317/ahmad 20450/darimi 1712)


“barang siapa menjalankan shalat tarawih karena iman dan harapan, pasti akan di ampuni dosa yang lalu”

(hr bukhari 38/muslim760)



Kami tidak akan membahas perselisihan tarawih 20 atau 11 yang benar,

Karena jelas terang benerang, bahwa mengikuti sunnah nabi shalallahu alahi wa salam lebih utama dan itulah tujuan syariat ini,

dan bukan waktunya lagi bagi kaum muslimin mendebatkan hadits shahih dengan ucapan ucapan lain.


WAKTU AFDHAL SHALAT TARAWIH


berita dari Aisyah ummul mu’minin radiyallahu anha, bahwa, nabi shalallahu alaihi wa salam keluar di tengah malam ke masjid untuk shalat.

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرج ذات ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد …

adalah Rasulullah shalallahu alaihi wa salam keluar pada satu malam yang sudah mendekati tengah malam lalu shalat di masjid…

(hr bukhari 11, kitab jumuah 29, bab mengucapkan amma ba’du setelah memuji Allah dalam bicara)

Dari keterangan di atas, di ketahui bahwa yang utama untuk keluar shalat malam, adalah di tengah malam atau akhir malam, bila mampu, dan ini yang afdhal.

Ada keterangan

فإن صلاة آخر الليل مشهودة ، و ذلك أفضل

Karena sesungguhnya shalat di akhir malam itu di saksikan (malaikat), dan itu lebih baik

(hr muslim 174)


Bila seorang di hadapkan dua opsi,

Antara shalat tarawih sendiri di akhir malam, atau shalat tarawih di awal malam dengan berjamaah?

Jawabnya, hendaknya shalat tarawih berjamaah di awal waktu bersama imam, dan itu di hitung sebagai shalat semalam penuh.

من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

barang siapa berdiri bersama imam dalam shalat sampai selesai di tulis baginya sebagai shalat semalam penuh.

(hr ahmad. Lihat irwah 447)


Juga kebiasaan manusia di jaman Umar radiyallahu anhu bahwa mereka shalat di awal malam


و كان الناس يقومون أوله


Adalah manusia menegakkan shalat (tarawih berjamaah) di awal waktunya (di jaman umar)

(hr bukhari 1906)



CARA TARAWIH DARI RIWAYAT RIWAYAT YANG ADA


9 rekaat, baru tasyahud awal pada rekaat ke 6 dan salam pada rekaat ke 7, lalu shalat 2 rekaat lagi

atau 11 rekaat, tasyahud awal pada rekaat ke 8 dan salam pada rekaat ke 9, lalu shalat 2 rekaat lagi


Hal ini berdasar hadits Aisyah

“Rasulullah shalallahu alaihi wa salam shalat 9 rekaat, tidak duduk kecuali pada rekaat ke 8, beliau berdzikir, bertahmid, dan berdoa dan tidak salam, lalu bangkit menuju rekaat ke 9, lalu beliau berdzikir, bertahmid, dan berdoa dan salam, sampai terdengar oleh kami, kemudian beliau shalat dua rekaat lagi sambil duduk, maka itu 11 rekaat wahai anakku,

dan tatkala beliau sudah mulai tua dan gemuk, beliau shalat witir 7 rekaat, lalu shalat 2 rekaat lagi, seperti cara pertama tadi, maka semuanya 9 rekaat wahai anakku”

(hr muslim 746, dari Aisyah saat di tanya saad bin hisyam)


11 rekaat, 2 rekaat salam, 2 rekaat salam, di akhiri 1 rekaat.

كان النبي صلى الله عليه و سلم يصلى ما بين العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ، يسلم في كل ركعتين ، يوتر بواحدة

Adalah nabi shalallahu alaihi wa salam shalat malam antara isya dan subuh, 11 rekaat, *salam tiap 2 rekaat, dan di tutup 1 rekaat witr*

(muslim 736)

Atau 11 rekaat, setiap 4 rekaat salam, 4 rekaat salam, 3 rekaat tanpa tasyahud awal, di akhiri salam

Dasar sifat shalat ini adalah hadits yang masyhur tentang panjang dan sempurnanya shalat malam nabi dari riwayat Aisyah

(hr bukhari 1874/muslim 738)

dan dua cara yang terakhir adalah cara yang masyhur.

Dan cara untuk 4 rekaat di atas boleh di lakukan 2 salam, 2 salam, berdasar keumuman hadits

صلاة الليل مثنى مثنى

Shalat malam itu 2 rekaat, 2 rekaat.

(hr bukhari 460/muslim 749).


13 rekaat, salam tiap 2 rekaat, dan witir 5 rekaat tanpa tasyahud awal, dan di tutup salam di akhir rekaat.

(hr muslim 2/166)

13 rekaat di awali 2 rekaat ringan, di lanjut salam tiap 2 rekaat, dan di tutup witir 1 rekaat, dan salam

(hr muslim 1284)


bolehkah shalat tarawih kurang dari itu ?


الوتر حق

فمن شاء فليوتر بخمس و من شاء فليوتر بثلاث و من شاء فليوتر بواحدة

witr itu haq,

Barang siapa ingin shalat witr 5 rekaat, kerjakan, barang siapa ingin 3, kerjakan, barang siapa ingin 1, kerjakan

(hr ahmad, daruqutni, baihaqi, hakim lihat shalat tarawih al albani 97)


BOLEHKAH SHALAT TARAWIH LEBIH DARI 11 REKAAT?


Kami memandang dari penjelasan ulama dan juga riwayat riwayat yang ada, bahwa yang di contohkan Rasulullah shalallahu alaihi wa salam adalah 11 rekaat dan inilah yang benar.

Sedang riwayat yang mengatakan nabi shalat tarawih 20 rekaat atau lebih adalah berdasar riwayat riwayat lemah.

Sebagaimana di sebutkan, katanya dari ibnu abbas

“adalah rasulullah shalallahu alaihi wa salam shalat tarawih di bulan ramadhan sebanyak 20 rekaat, di tambah witr”

(hr baihaqi dan thabarani)

Syaikh al bani mengatakan, bahwa riwayat thabarani dan baihaqi itu palsu

(silsilah hadits dhaifah 3/35)

و قال الطبراني

لا يروى عن ابن عابس الا بهذا الاسناد

و قال البيهقي

تفرد به ابو شيبة و هو ضعف

و قال الهيتمي ان ابا شيبة ضعيف

Berkata thabarani

Hadits itu hanya di riwayatkan dari ibnu abbas dari jalur riwayat ini (abu syaibah)

berkata baihaqi

tafarud pada abu syaibah, dan dia lemah

berkata haitami

Abu syaibah lemah.

(lihat majmauz zawahid 3/172)


Dan riwayat nabi shalat 20 rekaat itu, bertentangan dengan hadits Aisyah

“nabi pada ramadhan atau di luar ramadhan, tidak shalat malam lebih dari 11 rekaat”

(hr ibnu hibban 920/thabarani 108 dalam mujamus shaqir/kitab qiyamul lail 144)

Namun, bila pun ada orang yang shalat tarawih lebih dari 11 rekaat, kami berlapang dada padanya,

Karena ada riwayat secara umum yang berbunyi

“shalat malam itu 2 rekaat, 2 rekaat”

Meski, yang kami fahami, wallahu a’lam, hadits di atas di kembalikan kepada hadits Aisyah tentang sifat shalat malam nabi yang sebelas (11) rekaat.

Perselisihan jumlah rekaat tarawih, adalah masyhur, dan di anggap.

Namun sekali lagi, beribadah sesuai tuntunan, lebih di utamakan, menutup pintu perselisihan, dan menenangkan hati, dan jaminan pahala serta keselamatan.

Hati Tertutup Karena Meninggalkan Shalat Jum’at

Oleh: Ustadz Muhammad Abduh Tuasikal, MSc

Tidak sedikit di antara kaum Muslimin yang lalai akan kewajiban Shalat Jum’at. Sampai seringkali meninggalkannya. Padahal Shalat ini adalah kewajiban yang tidak perlu lagi disanksikan. Dalil pendukungnya pun dari Al Qur’an, As Sunnah dan kesepakatan para ulama (baca: Ijma’). Maka sudah barang tentu yang meninggalkannya akan menuai petaka yang menimpa jasad dan lebih parah lagi akan merusak hatinya.

Kewajiban Shalat Jum’at ditunjukkan dalam ayat,


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ

“Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan Shalat Jum’at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah.” (QS. Al Jum’ah: 9). Kata kebanyakan pakar tafsir, yang dimaksud ‘Dzikrullah’ atau mengingat Allah di sini adalah Shalat Jum’at. Sa’id bin Al Musayyib mengatakan bahwa yang dimaksud adalah mendengar nasehat (khutbah) pada hari Jum’at. (Zaadul Masiir, Ibnul Jauzi, 8: 265)

Dikuatkan lagi dengan sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam,

الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِى جَمَاعَةٍ إِلاَّ أَرْبَعَةً عَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَوِ امْرَأَةٌ أَوْ صَبِىٌّ أَوْ مَرِيضٌ

“(Shalat) Jum’at adalah suatu kewajiban bagi setiap Muslim dalam jama’ah kecuali bagi empat orang: budak yang dimiliki, wanita, anak kecil dan orang yang sakit.” (HR. Abu Daud no. 1067. Kata Syaikh Al Albani, hadits ini Shahih)

Begitu pula disebutkan dalam sabda lainnya,

رَوَاحُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ

“Pergi (shalat) Jum’at adalah wajib bagi setiap orang yang telah mimpi basah.” (HR. An Nasai no. 1371. Kata Syaikh Al Albani, hadits ini Shahih)

Lalu bagaimana jika seseorang meninggalkan Shalat Jum’at? Apa akibat yang menimpa dirinya?

Ulama terkemuka di Saudi Arabia yang berdomisili di kota Riyadh dan sangat mumpuni dalam hal Aqidah, Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir Al Barrok Hafizhohullah ditanya, “Apa akibat yang diperoleh orang yang tidak menghadiri Shalat Jum’at? Apa Hadits yang menerangkan hal tersebut?

Jawab Syaikh Hafizhohullah,

Shalat Jum’at adalah shalat yang wajib bagi orang yang tidak memiliki uzur. Barangsiapa meninggalkannya, ia terjerumus dalam dosa besar. Barangsiapa yang meninggalkan shalat Jum’at sebanyak tiga kali karena meremehkannya, hatinya akan tertutupi. Dan ia termasuk orang-orang yang lalai. Sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Shahihnya dari Abu Hurairah dan Ibnu ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhuma, keduanya mendengar Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata ketika beliau memegang tongkat di mimbarnya,

لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ

“Hendaklah orang yang suka meninggalkan Shalat Jum’at menghentikan perbuatannya. Atau jika tidak Allah akan menutup hati-hati mereka, kemudian mereka benar-benar akan tergolong ke dalam orang-orang yang lalai.” (HR. Muslim no. 865)

Dalam hadits lain disebutkan,

مَنْ تَرَكَ ثَلاَثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ

“Barangsiapa meninggalkan Shalat Jum’at sebanyak tiga kali karena lalai terhadap Shalat tersebut, Allah akan tutupi hatinya.” (HR. Abu Daud no. 1052, An Nasai no. 1369, dan Ahmad 3: 424. Kata Syaikh Al Albani hadits ini Hasan Shahih). Ini akibat yang menimpa hati. Musibah ini lebih bahaya dari akibat yang menimpa jasad atau kulit seseorang.

Sedangkan hukuman duniawi, hendaklah Ulil Amri (penguasa) memberi hukuman pula bagi orang yang meninggalkan Shalat Jum’at tanpa ada uzur agar mencegah tindak kejahatan mereka. Hendaklah setiap Muslim bertakwa pada Allah, janganlah sampai ia melalaikan kewajiban yang telah Allah wajibkan. Jika seseorang lalai dalam demikian, maka ia akan menuai petaka dari Allah. Jagalah perintah Allah, niscaya pahala Allah akan diraih. Dan Allah akan beri karunia kepada siapa saja yang Dia kehendaki. [Sumber fatwa: ahlalhdeeth.com]

Wallahu Waliyyut Taufiq was Sadaad.

Sumber: https://rumaysho.com/2110-hati-tertutup-karena-meninggalkan-shalat-jumat.html

Ancaman untuk Orang yang Suka Terlambat Menghadiri Khutbah dan Sholat Jum’at

Oleh Sofyan Ruray

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Ancaman untuk Orang yang Suka Terlambat Menghadiri Khutbah dan Sholat Jum’at

Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam bersabda,

احْضُرُوا الذِّكْرَ وَادْنُوا مِنَ الإِمَامِ فَإِنَّ الرَّجُلَ لاَ يَزَالُ يَتَبَاعَدُ حَتَّى يُؤَخَّرَ فِى الْجَنَّةِ وَإِنْ دَخَلَهَا

“Hadirilah khutbah dan mendekatlah kepada imam, karena sesungguhnya ada orang yang senantiasa menjauh sampai ia diakhirkan di Surga meski ia memasukinya.”

[HR. Abu Daud dari Samuroh bin Jundub Radhiyallahu’anhu, Ash-Shahihah: 365]

Beberapa Pelajaran:

1. Celaan terhadap orang-orang yang tidak bersegera untuk menghadiri khutbah dan sholat Jum’at.

Abu Ath-Thayyib Rahimahullah berkata,

وَفِيهِ تَوْهِين أَمْر الْمُتَأَخِّرِينَ وَتَسْفِيه رَأْيهمْ حَيْثُ وَضَعُوا أَنْفُسهمْ مِنْ أَعَالِي الْأُمُور إِلَى أَسَافِلهَا

“Dalam hadits ini terdapat perendahan terhadap perbuatan orang-orang yang suka terlambat dan celaan terhadap kebodohan mereka karena telah menurunkan diri-diri mereka sendiri dari amalan yang tinggi kepada yang amalan yang rendah.” [‘Aunul Ma’bud, 3/457]

2. Melambatkan diri dalam menghadiri khutbah dan sholat Jum’at adalah sebab diakhirkannya seseorang untuk masuk Surga, bisa juga bermakna derajatnya di Surga diturunkan.

3. Perintah bersegera menghadiri khutbah sebelum khatib naik mimbar.

4. Pentingnya mendengarkan khutbah, menyimak dan memahaminya dengan baik (apabila khutbahnya berdasarkan dalil Al-Qur’an dan As-Sunnah yang sesuai dengan pemahaman Salaf), jangan tidur dan jangan berbuat sia-sia. Inilah maksud perintah mendekati imam.

5. Keutamaan sholat Jum’at di shaf pertama. Ini juga maksud perintah mendekati imam.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

www.fb.com/sofyanruray.info

Bertahan Sholat Saat Gempa

Bismillah was shalatu was salamu ‘ala Rasulillah, wa ba’du,

Terdapat kaidah umum yang disampaikan para ulama fiqh. Kaidah itu menyatakan,

دَرْءُ المَفَاسِد أَولَى مِن جَلبِ المَصَالِح

Menghindari mafsadah (potensi bahaya) lebih didahulukan dari pada mengambil maslahat (kebaikan).

Dalam banyak literatur yang membahas qawaid fiqh, kaidah ini sering disebutkan.

Diantara dalil yang mendukung kaidah ini adalah firman Allah,

ولا تَسُبُوا الَّذِينَ يَدْعُونَ من دوُنِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ

“Janganlah kamu memaki tuhan-tuhan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa ilmu.” (QS. al-An’am: 108)

Syaikh Dr. Muhammad Shidqi al-Burnu menjelaskan kandungan makna ayat ini,

ففي سب آلهة الكفار مصلحة وهي تحقير دينهم وإهانتهم لشركهم بالله سبحانه، ولكن لما تضمن ذلك مفسدة وهي مقابلتهم السب بسب الله عز وجل نهى الله سبحانه وتعالى عن سبهم درءاً لهذه المفسدة.

Memaki tuhan orang kafir ada maslahatnya, yaitu merendahkan agama mereka dan tindakan kesyirikan mereka kepada Allah – Ta’ala –. Namun ketika perbuatan ini menyebabkan potensi bahaya, yaitu mereka membalas makian, dengan menghina Allah, maka Allah melarang memaki tuhan mereka, sebagai bentuk untuk menghindari potensi bahaya. (al-Wajiz fi Idhah Qawaid Fiqh, hlm. 265).

Karena pertimbangan inilah, pelaksanaan kewajiban yang sifatnya muwassa’(waktunya longgar), harus ditunda untuk melakukan kewajiban yang waktunya terbatas.

Shalat wajib termasuk wajib muwassa’(waktunya longgar). Shalat isya rentang waktunya sejak hilangnya awan merah di ufuk barat, hingga tengah malam. Sehingga, kalaupun seseorang tidak bisa menyelesaikan di awal malam, dia bisa tunda di waktu setelahnya.

Sementara menyelamatkan nyawa juga kewajiban. Karena secara sengaja berdiam di tempat yang berbahaya, hukumnya haram. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

“Tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan diri sendiri maupun orang lain.” (HR. Imam Ahmad 2863, Ibnu Mâjah 2341 dan dihasankan Syuaib al-Arnauth)

Ketika terjadi gempa, sementara posisi kita sedang shalat, di sana terjadi pertentangan antara maslahat dengan mafsadah.

Mempertahankan shalat, itu maslahat, sehingga jamaah bisa segera menyelesaikan kewajibannya. Namun di sana ada potensi bahaya, karena jika bangunan itu roboh, bisa mengancam nyawa jamaah.

Mana yang harus didahulukan?

Kaidah di atas memberikan jawaban, menghindari potensi bahaya lebih didahulukan, dari pada mempertahankan maslahat. Apalagi shalat termasuk kewajiban yang waktunya longgar.

Wajib Menyelamatkan Nyawa dengan Membatalkan Shalat

Karena itulah, para ulama menegaskan wajib mendahulukan penyelamatan nyawa, dari para shalat wajib. Kita simak keterangan mereka,

[1] Keterangan Hasan bin Ammar al-Mishri -ulama Hanafiyah –

فيما يوجب قطع الصلاة وما يجيزه وغير ذلك…  يجب قطع الصلاة باستغاثة ملهوف بالمصلي

Penjelasan tentang apa saja yang mewajibkan orang untuk membatalkan shalat dan apa yang membolehkannya… wajib membatalkan shalat ketika ada orang dalam kondisi darurat meminta pertolongan kepada orang yang shalat… (Nurul Idhah wa Najat al-Arwah, hlm. 75)

[2] Keterangan al-Izz bin Abdus Salam – ulama Syafi’iyah – wafat 660 H.

Dalam kitabnya Qawaid al-Ahkam, beliau menjelaskan,

تَقْدِيمُ إنْقَاذِ الْغَرْقَى الْمَعْصُومِينَ عَلَى أَدَاءِ الصَّلَوَاتِ، لِأَنَّ إنْقَاذَ الْغَرْقَى الْمَعْصُومِينَ عِنْدَ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ أَدَاءِ الصَّلَاةِ، وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْمَصْلَحَتَيْنِ مُمْكِنٌ بِأَنْ يُنْقِذَ الْغَرِيقَ ثُمَّ يَقْضِي الصَّلَاةَ…

Harus mendahulukan upaya penyelamatan orang yang tenggelam, dari pada pelaksanaan shalat. karena menyelamatkan nyawa orang yang tenggelam, lebih afdhal di sisi Allah dibandingkan melaksanaan shalat. Disamping menggabungkan kedua maslahat ini sangat mungkin, yaitu orang yang tenggelam diselamatkan dulu, kemudian shalatnya diqadha. (Qawaid al-Ahkam fi Mashalih al-Anam, 1/66).

Beliau berbicara tentang penyelamatan nyawa orang lain. dia didahulukan dibandingkan pelaksanaan shalat wajib. Tentu saja, menyelamatkan diri sendiri harus didahulukan dibandingkan shalat.

[3] Keterangan al-Buhuti – ulama hambali – (wafat 1051 H),

ويجب إنقاذ غريق ونحوه كحريق فيقطع الصلاة لذلك فرضاً كانت أو نفلاً، وظاهره ولو ضاق وقتها لأنه يمكن تداركها بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه، فإن أبى قطعها لإنقاذ الغريق ونحوه أثم وصحت صلاته

Wajib menyelamatkan orang tenggelam atau korban kebakaran, sehingga harus membatalkan shalat, baik shalat wajib maupun sunah. Dan yang kami pahami, aturan ini berlaku meskipun waktunya pendek. Karena shalat tetap bisa dilakukan dengan cara qadha, berbeda dengan menolong orang tenggelam atau semacamnya. Jika dia tidak mau membatalkan shalatnya untuk menyelamatkan orang yang tenggelam atau korban lainnya, maka dia berdosa meskpiun shalatnya sah. (Kasyaf al-Qi’na, 1/380).

Karena itulah, bagi mereka yang sedang shalat jamaah, kemudian terjadi gempa, sikap yang tepat bukan bertahan shalat namun segera dibatalkan. Karena ini potensi bahaya yang seharusnya dihindari. Terlebih, shalat bisa ditunda setelah situasi memungkinkan.

Demikian, Allahu a’lam.

Ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina Konsultasisyariah.com)

Repost by :  Syiar Tauhid Aceh 96,1 FM

Barakallah fikum

Artikel: Ukhuwahfillhijrah.com

Telegram chanel : http://t.me/ukhuwahfilhijrah

Bolehkah Mengeringkan Anggota Badan Setelah Berwudhu?

MATERI FIQH RAMADHAN :
Bolehkah Mengeringkan Anggota Badan Setelah Berwudhu…?

Oleh Akhuukum Fillaah :
~ Abu Hashif Wahyudin Al-Bimawi ~

بسم الله الرحمن الرحيم
الســـلام عليــكم ورحــمة اﻟلّـہ وبركاته

إِنَّ الْحَمْدَ لله نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَ نَتُوْبُ إِلَيْهِ وَنَعُوْذُ بلله مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ الله فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إله إلا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ لا نَبِيَّ بَعْدَه

Sebagian orang menganggap bahwa kita tidak boleh mengeringkan anggota badan setelah berwudhu dengan handuk, kain, dan sejenisnya karena akan terluput dari keutamaan wudhu yang dijelaskan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits berikut ini:

إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ – أَوِ الْمُؤْمِنُ – فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ – أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ -، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ -، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلَاهُ مَعَ الْمَاءِ – أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ – حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ

“Jika seorang hamba yang muslim atau mukmin berwudhu, ketika dia membasuh wajahnya, maka keluarlah dari wajahnya tersebut semua kesalahan yang dilakukan oleh pandangan matanya bersama dengan (tetesan) air atau tetesan air terakhir (yang mengalir darinya). Ketika dia membasuh kedua tangannya, maka keluarlah dari kedua tangannya tersebut semua kesalahan yang dilakukan oleh kedua tangannya bersama dengan (tetesan) air  atau tetesan air terakhir (yang mengalir darinya). Ketika dia membasuh kedua kakinya, maka keluarlah dari kedua kakinya tersebut semua kesalahan yang dilakukan (dilangkahkan) oleh kedua kakinya, bersama dengan (tetesan) air atau tetesan air terakhir (yang mengalir darinya), sehingga dia keluar dalam keadaan bersih dari dosa (yaitu dosa kecil, pen.)” (HR. Muslim no. 244).

Mereka beranggapan, jika air bekas wudhu yang masih menempel di anggota badan dikeringkan, maka mereka tidak bisa mendapatkan keutamaan dibersihkan dari dosa (kesalahan) bersamaan dengan tetesan air wudhu yang terakhir. Benarkah anggapan semacam ini?

Berkenaan dengan masalah ini, terdapat perselisihan pendapat di kalangan para ulama tentang makruh-nya mengeringkan anggota badan setelah berwudhu. [1]

Pendapat pertama menyatakan bahwa hukumnya makruh. Para ulama yang berpendapat seperti ini berdalil dengan hadits yang diriwayatkan oleh Maimunah radhiyallahu ‘anha ketika menggambarkan tata cara mandi wajib (mandi janabah) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dalam hadits tersebut Maimunah radhiyallahu ‘anha mengatakan,

ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ

“Kemudian aku ambilkan kain untuk beliau, namun beliau menolaknya. (Muttafaq ‘alaihi. Lafadz hadits ini milik Muslim no. 317).

Pendapat kedua menyatakan bahwa hukumnya mubah (boleh), baik setelah berwudhu atau setelah mandi. Para ulama yang berpendapat seperti ini berdalil dengan hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata,

كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِرْقَةٌ يُنَشِّفُ بِهَا بَعْدَ الوُضُوءِ

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki kain yang beliau gunakan untuk mengeringkan anggota badan setelah berwudhu” (HR. At-Tirmidzi no. 53, dan beliau mendha’ifkan hadits ini. Namun yang lebih tepat, hadits ini memiliki penguat sehingga dinilai hasan oleh Al-Albani dalam Shahihul Jami’ hadits no. 4706).

Juga hadits yang diriwayatkan oleh Salman Al-Farisi radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata,

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ، فَقَلَبَ جُبَّةَ صُوفٍ كَانَتْ عَلَيْهِ، فَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ

“Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berwudhu, kemudian membalik jubah wol beliau dan mengusap wajahnya dengannya (bagian dalam jubahnya, pen.)” (HR. Ibnu Majah no. 468 dengan sanad yang hasan).

Para ulama yang membolehkan berargumentasi bahwa hadits Maimunah radhiyallahu ‘anha di atas tidak bisa digunakan sebagai dasar makruhnya mengeringkan anggota badan setelah berwudhu atau mandi. Hal ini karena penolakan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallamtersebut mengandung banyak kemungkinan, misalnya karena kainnya yang kotor (tidak bersih), atau beliau tidak ingin kain tersebut basah terkena air, atau alasan-alasan lainnya. Selain itu, hadits Maimunah radhiyallahu ‘anha ini justru mengisyaratkan bahwa di antara kebiasaan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah beliau biasa mengeringkan anggota badan setelah berwudhu sehingga Maimunah pun menyiapkan kain untuk beliau. Isyarat ini dikuatkan oleh hadits ‘Asiyah radhiyallahu ‘anha yang menyatakan bahwa beliau memiliki kain khusus yang biasa beliau gunakan untuk menyeka air setelah berwudhu. [2]

Kesimpulannya, pendapat yang lebih kuat adalah bahwa mengeringkan atau menyeka anggota badan setelah berwudhu hukumnya boleh (mubah) dan tidak makruh.

Syaikh Abu Malik mengatakan,”Boleh mengeringkan anggota badan setelah berwudhu karena tidak adanya dalil yang melarang hal tersebut, sehingga hukum asalnya adalah mubah.” [3]

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang mengabarkan tentang keutamaan berwudhu dalam hadits riwayat Muslim di atas sehingga beliau adalah orang yang paling paham dalam masalah ini dan paling paham bagaimanakah cara meraih keutamaannya. Oleh karena itu, antara terhapusnya dosa bersamaan dengan tetesan air wudhu yang terahir dengan mengeringkan anggota badan setelah berwudhu, tidaklah saling bertentangan. Wallahu a’lam.

~~~~~~~~~~~~~~~~~
Catatan kaki:

[1] Lihat Shifat Wudhu’ Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, karya Fahd bin Abdurrahman Ad-Dausri, hal. 42-43.

[2] Lihat Shahih Fiqh Sunnah 1/127.

[3] Shahih Fiqh Sunnah 1/126.

 

Wallaahu A’lam Bish-Showwaab…
Wallaahu Waliyyut Taufiq

Semoga bisa memberikan manfaat untuk kita semua, serta bisa sebagai acuan untuk senantiasa memperbaiki amal kita diatas sunnah Nabi Shollallaahu ‘Alaihi Wa Sallaam dan Tidak berbicara agama dengan menggunakan Akal dan Hawa Nafsu melainkan dg Dalil Yang Shohih.

سبحا نك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

•┈••••┈••• ◈✹🍁☝

Shalat Sunnah Tarawih

 SHALAT TARAWIH EMPAT RAKAAT DENGAN SATU SALAM

 

t.me/ukhuwahh

 

Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz rahimahullah

 

Pertanyaan:

 

بعض الأئمة في صلاة التراويح يجمعون أربع ركعات أو أكثر في تسليمةٍ واحدة دون جلوس بعد الركعتين ويدّعون بأن ذلك من السنة فهل لهذا العمل أصل في شرعنا المطهّر؟[

 

Sebagian Imam shalat tarawih mereka mengumpulkan empat rakaat atau lebih dalam satu salam, tanpa duduk setelah dua rakaat, dan mereka menganggap kalau itu adalah termasuk sunnah. Apakah perbuatan ini memiliki dasar dalam syariat kita yang suci?

 

Jawaban:

 

هذا العمل غير مشروع بل مكروه أو محرم عند أكثر أهل العلم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

 

Perbuatan ini tidak disyariatkan bahkan makruh atau haram menurut kebanyakan ulama. Berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam:

 

صلاة الليل مثنى مثنى

 

“Shalat malam itu dua-dua.” (Muttafaq alaih dari hadits Ibnu Umar radhiyallahu anhuma)

 

ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت:

 

Dan berdasarkan hadits yang tetap dari Aisyah radhiyallahu anha berkata:

 

“كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة”

 

Dahulu Nabi shallallahu alaihi wasallam shalat malam sebelas rakaat, beliau salam setiap dua rakaat dan melakukan witir satu rakaat.” (Muttafaq alaih)

 

والأحاديث في  هذا المعنى كثيرة.

 

Dan hadits-hadits yang semakna ini banyak.

 

Adapun hadits Aisyah yang masyhur:

 

“أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهم وطولهن”

 

“Sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wasallam dulu shalat empat rakaat, maka jangan engkau tanya akan bagusnya dan panjangnya.” (Muttafaq alaihi)

 

فمرادها أنه يسلم من كل اثنتين وليس مرادها أنه يسرد الأربع  بسلام واحد لحديثها السابق، ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله:

 

Maka yang dimaksud adalah, beliau itu melakukan salam pada setiap dua rakaat, bukanlah yang dimaksud adalah beliau malakukannya empat rakaat dengan satu salam berdasarkan hadits Aisyah yang telah lalu.

 

Dan juga berdasarkan dari beliau Shallallahu alaihi wasallam dalam sabda beliau:

 

صلاة الليل مثنى مثنى

 

“Shalat malam itu dua-dua rakaat.”

 

كما تقدم والأحاديث يصدق  بعضها  بعضاً ويفسر بعضها بعضاً، فالواجب على المسلم أن يأخذ بها كلها وأن يفسر المجمل بالمبين، والله ولي التوفيق.

 

Sebagaimana telah lalu.

Dan hadits-hadits tadi itu saling membenarkan satu dengan yang lainnya, saling menafsirkan yang satu dengan lainnya.

 

Maka wajib atas setiap muslim untuk mengambil semuanya dan menafsirkan hadits yang masih mujmal (umum) dengan yang mubayyan (khusus).

 

Hanya Allahlah tempat meminta taufiq.

 

Sumber || http://www.binbaz.org.sa/fatawa/4516

 

::::::::::::::::::::::::::::

Join telegram chanel :

  1.  http://t.me/ukhuwahh

 

::::::::::::::::::::::::::::

Artikel:

Ukhuwahfillhijrah.com

Join telegram chanel :

http://t.me/ukhuwahh

tata cara sujud syahwi

#Tanya Ustadzah 1 ❓
Nama : Nurrahma
Asal : Belitung

Assalamu’alaikum warahmatullahi Wabarakatuh
1. Bagaimana tata cara sujud syahwi yang benar?
2. Apakah boleh jika berwudhu dalam keadaan tidak memakai sehelai kain pun?
Baarakallahu fiiki 🌹
Jazaakillahu khayran umm

Jawaban 1
Ustadzah Nabila Ummu Abdurrahman Hafidhohullaohu ta’ala

Tata Cara Sujud Sahwi

Sebagaimana telah dijelaskan dalam beberapa hadits bahwa sujud sahwi dilakukan dengan dua kali sujud di akhir shalat –sebelum atau sesudah salam-. Ketika ingin sujud disyariatkan untuk mengucapkan takbir “Allahu akbar”, begitu pula ketika ingin bangkit dari sujud disyariatkan untuk bertakbir.

Contoh cara melakukan sujud sahwi sebelum salam dijelaskan dalam hadits ‘Abdullah bin Buhainah,

فَلَمَّا أَتَمَّ صَلَاتَهُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ فَكَبَّرَ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ

“Setelah beliau menyempurnakan shalatnya, beliau sujud dua kali. Ketika itu beliau bertakbir pada setiap akan sujud dalam posisi duduk. Beliau lakukan sujud sahwi ini sebelum salam.” (HR. Bukhari no. 1224 dan Muslim no. 570)

Contoh cara melakukan sujud sahwi sesudah salam dijelaskan dalam hadits Abu Hurairah,

فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَسَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ ثُمَّ كَبَّرَ وَرَفَعَ

“Lalu beliau shalat dua rakaat lagi (yang tertinggal), kemudia beliau salam. Sesudah itu beliau bertakbir, lalu bersujud. Kemudian bertakbir lagi, lalu beliau bangkit. Kemudian bertakbir kembali, lalu beliau sujud kedua kalinya. Sesudah itu bertakbir, lalu beliau bangkit.” (HR. Bukhari no. 1229 dan Muslim no. 573)

Sujud sahwi sesudah salam ini ditutup lagi dengan salam sebagaimana dijelaskan dalam hadits ‘Imron bin Hushain,

فَصَلَّى رَكْعَةً ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ.

“Kemudian beliau pun shalat satu rakaat (menambah raka’at yang kurang tadi). Lalu beliau salam. Setelah itu beliau melakukan sujud sahwi dengan dua kali sujud. Kemudian beliau salam lagi.” (HR. Muslim no. 574)

Apakah ada takbiratul ihrom sebelum sujud sahwi?

Sujud sahwi sesudah salam tidak perlu diawali dengan takbiratul ihrom, cukup dengan takbir untuk sujud saja.

Pendapat ini adalah pendapat mayoritas ulama. Landasan mengenai hal ini adalah hadits-hadits mengenai sujud sahwi yang telah lewat.

Ibnu Hajar Al Asqolani rahimahullah berkata, “Para ulama berselisih pendapat mengenai sujud sahwi sesudah salam apakah disyaratkan takbiratul ihram ataukah cukup dengan takbir untuk sujud? Mayoritas ulama mengatakan cukup dengan takbir untuk sujud. Inilah pendapat yang nampak kuat dari berbagai dalil.”[Fathul Bari, Ibnu Hajar Al Asqolani, 3/99, Darul Ma’rifah, 1379.]

Apakah perlu tasyahud setelah sujud kedua dari sujud sahwi?

Pendapat yang terkuat di antara pendapat ulama yang ada, tidak perlu untuk tasyahud lagi setelah sujud kedua dari sujud sahwi karena tidak ada dalil dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menerangkan hal ini.

Adapun dalil yang biasa jadi pegangan bagi yang berpendapat adanya, dalilnya adalah dalil-dalil yang lemah.
Jadi cukup ketika melakukan sujud sahwi, bertakbir untuk sujud pertama, lalu sujud. Kemudian bertakbir lagi untuk bangkit dari sujud pertama dan duduk sebagaimana duduk antara dua sujud (duduk iftirosy). Setelah itu bertakbir dan sujud kembali. Lalu bertakbir kembali, kemudian duduk tawaruk. Setelah itu salam, tanpa tasyahud lagi sebelumnya.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Tidak ada dalil sama sekali yang mendukung pendapat ulama yang memerintahkan untuk tasyahud setelah sujud kedua dari sujud sahwi.

Tidak ada satu pun hadits shahih yang membicarakan hal ini. Jika memang hal ini disyariatkan, maka tentu saja hal ini akan dihafal dan dikuasai oleh para sahabat yang membicarakan tentang sujud sahwi. Karena kadar lamanya tasyahud itu hampir sama lamanya dua sujud bahkan bisa lebih. Jika memang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan tasyahud ketika itu, maka tentu para sahabat akan lebih mengetahuinya daripada mengetahui perkara salam, takbir ketika akan sujud dan ketika akan bangkit dalam sujud sahwi. Semua-semua ini perkara ringan dibanding tasyahud.”[3] Dialihbahasakan secara bebas dari Majmu’ Al Fatawa, 23/49.]

Do’a Ketika Sujud Sahwi
Sebagian ulama menganjurkan do’a ini ketika sujud sahwi,

سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَلَا يَسْهُو

“Subhana man laa yanaamu wa laa yas-huw” (Maha Suci Dzat yang tidak mungkin tidur dan lupa).
[Bacaan sujud sahwi semacam ini di antaranya disebutkan oleh An Nawawi rahimahullah dalam Roudhotuth Tholibiin, 1/116, Mawqi’ Al Waroq.]

Namun dzikir sujud sahwi di atas cuma anjuran saja dari sebagian ulama dan tanpa didukung oleh dalil.

Ibnu Hajar rahimahullah mengatakan,

قَوْلُهُ : سَمِعْت بَعْضَ الْأَئِمَّةِ يَحْكِي أَنَّهُ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَقُولَ فِيهِمَا : سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَلَا يَسْهُو – أَيْ فِي سَجْدَتَيْ السَّهْوِ – قُلْت : لَمْ أَجِدْ لَهُ أَصْلًا .

“Perkataan beliau, “Aku telah mendengar sebagian ulama yang menceritakan tentang dianjurkannya bacaan: “Subhaana man laa yanaamu wa laa yas-huw” ketika sujud sahwi (pada kedua sujudnya), maka aku katakan, “Aku tidak mendapatkan asalnya sama sekali.” (At Talkhis Al Habiir, 2/6)
Sehingga yang tepat mengenai bacaan ketika sujud sahwi adalah seperti bacaan sujud biasa ketika shalat. Bacaannya yang bisa dipraktekkan seperti,

سُبْحَانَ رَبِّىَ الأَعْلَى

“Subhaana robbiyal a’laa” [Maha Suci Allah Yang Maha Tinggi] [Muslim no. 772]

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى
“Subhaanakallahumma robbanaa wa bi hamdika, allahummagh firliy.” [Maha Suci Engkau Ya Allah, Rabb kami, dengan segala pujian kepada-Mu, ampunilah dosa-dosaku][[HR. Bukhari no. 817 dan Muslim no. 484]

Dalam Mughnil Muhtaj –salah satu kitab fiqih Syafi’iyah- disebutkan, “Tata cara sujud sahwi sama seperti sujud ketika shalat dalam perbuatann wajib dan sunnahnya, seperti meletakkan dahi, thuma’ninah (bersikap tenang), menahan sujud, menundukkan kepala, melakukan duduk iftirosy [Duduk iftirosy adalah keadaan duduk seperti ketika tasyahud awwal, yaitu kaki kanan ditegakkan, sedangkan kaki kiri diduduki pantat.
ketika duduk antara dua sujud sahwi, duduk tawarruk [Duduk tawaruk adalah duduk seperti tasyahud akhir, yaitu kaki kanan ditegakkan sedangkan kaki kiri berada di bawah kaki kanan. [Yang menandatangani fatwa ini: Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz sebagai ketua; Syaikh ‘Abdur Rozaq ‘Afifi sebagai wakil ketua; dan Syaikh ‘Abdullah bin Qu’ud sebagai anggota. Fatwa Al Lajnah Ad Daimah lil Buhuts Al ‘Ilmiyyah wal Ifta’ soal ketujuh, fatwa no. 8540, 7/129]

Ketika selesai dari melakukan sujud sahwi, dan dzikir yang dibaca pada kedua sujud tersebut adalah seperti dzikir sujud dalam shalat.”
Sebagaimana pula diterangkan dalam fatwa Al Lajnah Ad Daimah (komisi fatwa di Saudi Arabia) ketika ditanya, “Bagaimanakah kami melakukan sujud sahwi?”
Para ulama yang duduk di Al Lajnah Ad Daimah menjawab, “Sujud sahwi dilakukan dengan dua kali sujud setelah tasyahud akhir sebelum salam, dilakukan sebagaimana sujud dalam shalat. Dzikir dan do’a yang dibaca ketika itu adalah seperti ketika dalam shalat. Kecuali jika sujud sahwinya terdapat kekurangan satu raka’at atau lebih, maka ketika itu, sujud sahwinya sesudah salam. Demikian pula jika orang yang shalat memilih keraguan yang ia yakin lebih kuat,maka yang afdhol baginya adalah sujud sahwi sesudah salam. Hal ini berlandaskan berbagai hadits shahih yang membicarakan sujud sahwi]

Namun Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengkhususkan jika memang sujud sahwinya terletak sesudah salam, inilah yang beliau bolehkan. Lihat Majmu’ Al Fatawa, 23/32.]

Jika Lupa Melakukan Sujud Sahwi, Apakah Shalatnya Mesti Diulangi?

Mengenai masalah ini kita dapat bagi menjadi dua keadaan:

Keadaan pertama: Jika sujud sahwi yang ditinggalkan sudah lama waktunya, namun wudhunya belum batal.
Dalam keadaan seperti ini –menurut pendapat yang lebih kuat- selama wudhunya masih ada, maka shalatnya tadi masih tetap teranggap dan ia melakukan sujud sahwi ketika ia ingat meskipun waktunya sudah lama. Inilah pendapat Imam Malik, pendapat yang terdahulu dari Imam Asy Syafi’i, Yahya bin Sa’id Al Anshori, Al Laits, Al Auza’i, Ibnu Hazm dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

Namun Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengkhususkan jika memang sujud sahwinya terletak sesudah salam, inilah yang beliau bolehkan. Lihat Majmu’ Al Fatawa, 23/32.]

Di antara alasan pendapat di atas adalah:

Pertama: Karena jika kita mengatakan bahwa kalau sudah lama ia meninggalkan sujud sahwi, maka ini sebenarnya sulit dijadikan standar. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri pernah dalam lupa sehingga hanya mengerjakan dua atau tiga raka’at, setelah itu malah beliau ngobrol-ngobrol, lalu keluar dari masjid, terus masuk ke dalam rumah. Lalu setelah itu ada yang mengingatkan. Lantas beliau pun mengerjakan raka’at yang kurang tadi. Setelah itu beliau melakukan sujud sahwi. Ini menunjukkan bahwa beliau melakukan sujud sahwi dalam waktu yang lama. Artinya waktu yang lama tidak bisa dijadikan.

Kedua: Orang yang lupa –selama wudhunya masih ada- diperintahkan untuk menyempurnakan shalatnya dan diperintahkan untuk sujud sahwi. Meskipun lama waktunya, sujud sahwi tetap diwajibkan. Hal ini berdasarkan keumuman sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

مَنْ نَسِىَ صَلاَةً أَوْ نَامَ عَنْهَا فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا

“Barangsiapa yang lupa mengerjakan shalat atau ketiduran, maka kafarohnya (penebusnya) adalah hendaklah ia shalat ketika ia ingat.” (HR. Muslim no. 684)

Keadaan kedua: Jika sujud sahwinya ditinggalkan dan wudhunya batal.
Untuk keadaan kedua ini berarti shalatnya batal hal ini berdasarkan kesepakatan para ulama. Orang seperti berarti harus mengulangi shalatnya. Kecuali jika sujud sahwi yang ditinggalkan adalah sujud sahwi sesudah salam dikarenakan kelebihan mengerjakan raka’at, maka ia boleh melaksanakan sujud sahwi setelah ia berwudhu kembali.

Jika Lupa Berulang Kali dalam Shalat
Jika seseorang lupa berulang kali dalam shalat, apakah ia harus berulang kali melakukan sujud sahwi? Jawabannya, hal ini tidak diperlukan.
Ulama Syafi’iyah, ‘Abdul Karim Ar Rofi’i rahimahullah mengatakan, “Jika lupa berulang kali dalam shalat, maka cukup dengan sujud sahwi (dua kali sujud) di akhir shalat.”

Sujud Sahwi Ketika Shalat Sunnah
Sujud sahwi ketika shalat sunnah sama halnya dengan shalat wajib, yaitu sama-sama disyari’atkan. Karena dalam hadits yang membicarakan sujud sahwi menyebutkan umumnya shalat, tidak membatasi pada shalat wajib saja.
Asy Syaukani rahimahullah menjelaskan, “Sebagaimana dikatakan dalam hadits ‘Abdurrahman bin ‘Auf,

إذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ

“Jika salah seorang di antara kalian ragu-ragu dalam shalatnya.” Hadits ini menunjukkan bahwa sujud sahwi itu disyariatkan pula dalam shalat sunnah sebagaimana disyariatkan dalam shalat wajib (karena lafazh dalam hadits ini umum). Inilah yang dipilih oleh jumhur (mayoritas) ulama yang dulu dan sekarang. Karena untuk menambal kekurangan dalam shalat dan untuk menghinakan setan juga terdapat dalam shalat sunnah sebagaimana terdapat dalam shalat wajib.”

2. Hukum Wudhu Tanpa Sehelai Benangpun

Seseorang yang melakukan wudhu sambil telanjang di kamar mandi dan tidak ada seorang pun bersamanya, hukumnya boleh dan wudhunya sah. Hanya saja, yang lebih afdhal dia tidak melakukan hal itu. Karena melepas pakaian tidak selayaknya dilakukan kecuali dalam keadaan dibutuhkan. Seperti ketika mandi.

Diriwayatkan dari Muawiyah bin Haidah radhiallahu ‘anhu, bahwa beliau bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang auratnya, kapan wajib ditutup dan kapan boleh ditampakkan. Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلاّ مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مما مَلَكَتْ يَمينُكَ

“Jaga auratmu, kecuali untuk istrimu atau budakmu.”

Orang itu bertanya lagi: Bagaimana jika seorang lelaki bersama lelaki yang lain?

Beliau menjawab:

إن اسْتَطَعْتَ أَنْ لاَ يَرَاهَا أَحَدٌ فَافْعَلْ

“Jika engkau mampu agar auratmu tidak dilihat orang lain, lakukanlah!”

Orang itu bertanya lagi: Ketika seseorang itu sendirian?

Beliau menjawab:

فَالله أَحقّ أَنْ يستحيا مِنْهُ

“Allah lebih layak seseorang itu mallu kepada-Nya.” (HR. Ahmad, Abu Daud, Turmudzi, Ibn Majah, dan dihasankan Al-Albani)

Disadur dari: Fatwa Syabakah islamiyah, no. 3762

Hal yang sama juga difatwakan Komite Fatwa Arab Saudi. Ketika ditanya masalah wudhu dalam kondisi telanjang atau hanya memakai celana pendek, tim fatwa menjawab:

Wudhunya sah, karena membuka aurat maupun hanya memakai celana pendek, tidaklah menghalangi sahnya wudhu.

(Fatwa Lajnah Daimah, 5:235)

●SESI TANYA-JAWAB : Ukhuwah Fil Hijrah●
┈•┈┈•┈┈•⊰✿📚✿⊱•┈┈•┈┈•┈
Website : ukhuwahfillhijrah.com
Instagram :instagram.com/ukhuwahfilhijrah
Facebook : web.facebook.com/ukhuwahfilhijrah
Fanspage : www.facebook.com/ufha.ufhi/
Telegram : t.me/ukhuwahh
Link Pendaftaran : http://bit.ly/2UfH-Adm1

● silahkan di sebarkan dengan tetap mencantumkan sumber ●

┈•┈┈•┈┈•⊰✿📚✿⊱•┈┈•┈┈•┈

TINGKATAN MANUSIA DALAM SHALAT

*:: Tingkatan Manusia Dalam Sholat ::*

*Berkata Al Imam Ibnul Qayyim Rohimahullah Ta’ala :*

*Ada Lima Tingkatan Manusia Dalam Mengerjakan Sholat:*

*1⃣Tingkatan orang yang zhalim kepada dirinya dan teledor. yaitu, orang yang kurang sempurna dalam wudhunya, waktu shalatnya, batas-batasnya dan rukun-rukunnya.*

*2⃣Orang yang bisa menjaga waktu-waktunya, batas-batasnya, rukun-rukunnya yang sifatnya lahiriyah, dan juga wudhunya, tetapi tidak berupaya keras untuk menghilangkan bisikan jahat dari dalam dirinya.*

*Maka dia pun terbang bersama bisikan jahat dan pikirannya.*

*3⃣Orang yang bisa menjaga batas-batasnya dan rukun-rukunnya. Ia berupaya keras untuk mengusir bisikan jahat dan pikiran lain dari dalam dirinya, sehingga dia terus-menerus sibuk berjuang melawan musuhnya agar jangan sampai berhasil mencuri shalatnya.*

*Maka, dia sedang berada di dalam shalat, sekaligus jihad.*

*4⃣Orang yang melaksanakan shalat dengan menyempurnakan hak-haknya, rukun-rukunnya, dan batas-batasnya. Hatinya larut dalam upaya memelihara batas-batas dan hak-haknya, agar dia tidak menyia-nyiakan sedikitpun darinya. Bahkan seluruh perhatiannya tercurah untuk melaksanakannya sebagaimana mestinya, dengan cara yang sesempurna dan selengkap mungkin. Jadi, hatinya dipenuhi oleh urusan shalat dan penyembahan kepada Robbnya Tabaaroka wa Ta’ala .*

*5⃣Orang yang melaksanakan shalat dengan sempurna. Dia mengambil hatinya dan meletakkannya di hadapan Robbnya Azza wa Jalla.*

Dia memandang dan memperhatikan-Nya dengan hatinya yang dipenuhi rasa cinta dan hormat kepada-Nya.

Seolah-olah ia melihat-Nya dan menyaksikan-Nya secara langsung.

Bisikan dan pikiran jahat tersebut telah melemah. Hijab antara dia dengan Robbnya telah diangkat. Jarak antara shalat orang semacam ini dengan shalat orang yang lainnya lebih tinggi dan lebih besar daripada jarak antara langit dan bumi.

Di dalam shalatnya, dia sibuk dengan Robbnya. Dia merasa tenteram lewat shalat.

*🔻Kelompok pertama:* Akan disiksa.

*🔸Kelompok kedua:* Akan diperhitungkan amalnya.

*🔹Kelompok ketiga:* Akan dihapus dosanya.

*🔷Kelompok keempat:* Akan diberi balasan pahala.

*🔵Dan kelompok kelima:* Akan mendapat tempat yang dekat dengan Robbnya, kerana dia menjadi bagian dari orang yang ketenteraman hatinya ada di dalam shalat.

▫Barangsiapa yang tenteram hatinya dengan shalat di dunia, maka hatinya akan tenteram dengan kedekatannya kepada Robbnya di akhirat dan akan tenteram pula hatinya di dunia.

◽Barangsiapa yang hatinya merasa tenteram dengan Allah ta’ala ,maka semua orang akan merasa tenteram dengannya.

▪Dan barangsiapa yang hatinya tidak bisa merasa tenteram dengan Allah ta’ala , maka jiwanya akan terpotong-potong kerana penyesalan terhadap dunia.

*📚Al-Wabilush Shayyib karya Ibnul Qayyim Al-Jauziyah, hal 25-29*

🔎Maka nilailah diri kita sekarang❗

📈Dimanakah posisi kita dari tingkatan orang yang shalat ❓

📋Barangsiapa yang berada diposisi yang terbaik hendaknya ia memuji Allah ❗

💊Namun bila tidak segeralah perbaiki diri, karena amalan shalat adalah termasuk penentu posisi anda di akhirat kelak ❗

✒Abu Sufyan Al Musy Ghofarohullah

PERBAIKILAH HIDUPMU DENGAN MEMPERBAIKI SHALATMU ….

*📚 PERBAIKILAH HIDUPMU DENGAN MEMPERBAIKI SHALATMU…*

Sejauhmana kualitas shalatmu maka sejauh itu pula kualitas kehidupanmu…

قال ابن القيم – رحمه الله – :

« الصـــلاة مجلبة للرزق حافظة للصحة دافعة للأذى مطردة للأدواء مقوية للقلب مبيضة للوجه مفرحة للنفس مذهبة للكسل »

Ibn al-Qoyyim rahimahullah berkata:

Shalat itu bisa mengundang datangnya rezeki, menjaga kesehatan badan, menolak gangguan, mengusir penyakit, menguatkan hati, membuat wajah berseri-seri, membahagiakan jiwa dan menghilangkan kemalasan… (Ibn al-Qayyim, Zaad al-Ma’ad, vol.4 hal. 304)

Mari memperbaiki hidup kita..dengan memperbaiki kualitas sholat kita…

Maka dari itulah Allah berfirman:

“Dan Minta tolonglah kepada Allah dengan sabar dan sholat”

Karena dalam sholat ada solusi setiap masalah…

✍ Ustadz Fadlan Fahamsyah, Lc, M.HI حفظه الله تعالى Lanjutkan membaca “PERBAIKILAH HIDUPMU DENGAN MEMPERBAIKI SHALATMU ….”

sholat taubat

SHALAT TAUBAT

Ditulis Oleh: Hafizh Abdul Rohman (Abu Ayman)

Diantara rahmat Allah Subhanahu wa Ta’ala terhadap ummat ini adalah adanya pintu taubat, dan pintu ini senantiasa terbuka, kecuali jika ruh sudah sampai pada tenggorokan, atau matahari terbit dari sebelah barat. Selain itu Allah juga menjadikan shalat sebagai salah satu dari sebaik-baiknya ibadah yang dengannya seorang hamba pendosa bertawassul kepada Rabbnya, berharap taubatnya diterima. Shalat tersebut dinamakan shalat “Taubat”

1. Dalil Disyariatkannya shalat taubat
════════════════════
Para ulama telah ijma (sepakat) bahwa shalat taubat itu disyariatkan. Diantara Dalilnya adalah sebagai berikut:

Dari Abu Bakar Ash-shiddiq radhiyallahu anhu, ia berkata: “aku mendengar Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda”:

مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ إِلَّا غَفَرَ اللَّهُ لَه

‘tidaklah seseorang berbuat dosa, lalu ia bersuci dengan baik, kemudian ia melaksanakan shalat dua rakaat, lalu mohon ampun kepada Allah, kecuali Allah pasti mengampuni dosanya’ , kemudian beliau Shallallahu alaihi wasallam membaca ayat berikut:

(وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ)

dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menzhalimi diri sendiri, (segera) mengingat Allah, lalu memohon ampunan atas dosa-dosanya, dan siapa (lagi) yang dapat mengampuni dosa-dosa selain Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan dosa itu, sedang mereka mengetahui [Surat Ali Imran: 135] (HR. Abu Dawud, No. 1521, dishahihkan oleh al-Albany dalam shahih Abu Dawud)

2. Sebab Melaksanakan shalat Taubat
════════════════════
Sebab shalat taubat adalah jika seorang muslim terjatuh kepada maksiat, baik dosa besar ataupun dosa kecil, maka seorang muslim wajib bersegera untuk bertaubat, dan dianjurkan untuk shalat taubat 2 raka’at, karena shalat adalah di antara amalan yang paling afdhal, maka sang pendosa bertawassul dengan melaksanakan shalat ini supaya Allah menerima taubatnya dan mengampuni dosanya.

3. Waktu shalat taubat
════════════════════
Dianjurkan bagi seorang muslim yang berazam untuk bertaubat dari dosa yang telah ia perbuat, agar melaksanakan shalat taubat ini, baik taubat itu dilakukan segera setelah melakukan dosa ataupun ditunda. Walaupun tentunya seorang muslim itu harus bersegera di dalam bertaubat. Namun walaupun taubat itu ditunda dan diakhirkan, tetap diterima. Karena taubat akan senantiasa diterima selama belum terjadi hal-hal berikut:

A. jika nyawa sudah berada di kerongkonga, karena Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda:
إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ

Sesungguhnya Allah senantiasa menerima taubat seorang hamba selagi nyawanya belum sampai kerongkonga (HR. At-Timidzi, no. 3537, dihasankan oleh al-Albany)

B. matahari terbit dari barat, Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda:

مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا تَابَ اللَّهُ عَلَيْه

Barang siapa yang bertaubat sebelum matahari terbit dari barat maka Allah pasti Mengampuninya (HR. Muslim, no. 2703)

Dan shalat ini boleh dikerjakan sepanjang waktu, bahkan di Waktu-waktu yang terlarang (seperti setelah shalat Ashar) karena shalat taubat termasuk shalat yang memiliki sebab, sehingga disyariatkan ketika ada sebabnya.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: “Shalat dzawatul asbab (yang memiliki sebab) akan hilang kesempatannya bila ditunda karena bertepatan dengan waktu terlarang, seperti sujud tilawah, tahiyyatul masjid, shalat gerhana, setelah wudhu, sebagaimana disebutkan dalam hadits Bilal, demikian pula shalat istikharah (boleh dilakukan pada waktu terlarang) bila dengan ditunda akan menyebabkan masalah yang ingin diistikharahkan terlewat. Begitu juga shalat taubat, karena jika seseorang berbuat dosa maka wajib segera bertaubat, dan disunnahkan untuk shalat taubat dua raka’at, kemudian ia memohon ampun, sebagaimana disebutkan dalam hadits Abu Bakar (di atas) (Majmu Fatawa, 23/215)

4. Tatacara shalat taubat
════════════════════
Shalat taubat terdiri dari 2 raka’at, sebagaimana disebutkan dalam hadits Abu Bakar di atas

Shalat tersebut dilakukan secara munfarid (tidak berjama’ah), setelah selesai shalat, maka disunnahkan untuk memohon ampun kepada Allah, berdasarkan kepada hadist Abu Bakar yang telah disebutkan di atas.

Tidak ada keterangan dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam yang menyebutkan disunnahkan membaca surat tertentu, sehingga orang yang shalat taubat dapat membaca surat apapun yang dia kehendaki.

Dianjurkan bagi yang bertaubat untuk bersungguh-sungguh melakukan amal kebaikan bersamaan dengan shalat ini, berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:
(وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ)

Dan sungguh, Aku Maha Pengampun bagi yang bertobat, beriman dan berbuat kebajikan, kemudian tetap dalam petunjuk.
[Surat Tha ha: 82]

Diantara amal yang paling utama untuk dilakukan oleh orang yang bertaubat adalah shadaqah, karena shadaqah termasuk sebab yang potensial untuk menghapus dosa. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

(إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)

Jika kamu menampakkan sedekah-sedekahmu, maka itu baik. Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka itu lebih baik bagimu dan Allah akan menghapus sebagian kesalahan-kesalahanmu. Dan Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan. [Surat Al-Baqarah 271]

Terdapat hadist yang shahih dari Ka’ab bin Malik radhiyallahu, bahwasanya ia berkata ketika Allah mengampuninya:

يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ، فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ. قُلْتُ : فَإِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي الَّذِي بِخَيْبَرَ.

“Wahai Rasulullah, sesungguhnya untuk melaksanakan taubatu aku berkehendak mengeluarkan seluruh hartaku sebagai shadaqah di jalan Allah dan Rosul-Nya shallallahu ‘alaihi wasallam”. Maka Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam berkata: “Simpanlah sebagian hartamu karena itu lebih baik bagimu”. Aku berkata lagi: “Sesungguhnya aku menyimpan hartaku yaitu bagianku yang ada di tanah Khaibar”. (HR. Al-Bukhari, 2757)

Ringkasan:
‎════════════════════
1. Shalat taubat adalah sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.
2. Shalat taubah disyari’atkan untuk setiap dosa, baik besar maupun kecil, segera setelah melakukan dosa, ataupun telah berlalu sekian waktu
3. ‎Shalat taubah boleh dilakukan sepanjang waktu, bahkan pada Waktu-waktu terlarang
4. ‎ dianjurkan bagi yang bertaubat untuk menyertakan ibadah lainnya, disamping shalat taubat, seperti shadaqah, atau lainnya.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
════════════════════
Dialih bahasakan dari:
https://islamqa.info/ar/98030

Menyolatkan Jenazah Orang Yang Tidak Pernah Sholat

Menyolatkan Jenazah Orang Yang Tidak Pernah Sholat

السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته

Ustadz, apakah orang yang selama hidupnya tidak pernah sholat jika meninggal jenazahnya disholatkan?

Mohon penjelasannya

Jawaban :

وعليكم السلام ورحمة الله وبر كاته

Bismillah

Tidak dimandikan, tidak dikaffani, tidak disholati langsung dikuburkan bahkan boleh untuk tidak dikuburkan di kuburan kaum muslimin.

Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz rohimahulloh pernah ditanya; Apa hukum orang yang mati dalam keadaan tidak pernah melaksanakan shalat (lima waktu) padahal diketahui bahwa kedua orang tua dari si mayit tersebut adalah muslim? Bagaimana muamalah dengan mereka dalam hal memandikan, mengkafani, menyolati, menguburkan, mendoakan dan memohon rahmat padanya?

Maka beliau rohimahulloh pun menjawab:

“Barangsiapa yang mati dari seorang mukallaf (yang telah dikenai berbagai kewajiban syari’at), lalu ia tidak pernah mengerjakan shalat, maka ia kafir. Ia tidak perlu dimandikan, tidak perlu dishalati, tidak perlu dikuburkan di pekuburan kaum muslimin, dia pun tidak saling mewarisi dengan kerabatnya (hartanya nanti diserahkan kepada baitul maal kaum muslimin), inilah pendapat terkuat dari berbagai pendapat ulama.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda,

بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاَةِ

“Di antara pembatas antara kesyirikan dan kekafiran adalah meninggalkan shalat” (HR. Muslim)

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda,

الْعَهْدُ الَّذِى بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلاَةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ

“Perjanjian antara kaum muslimin dan mereka (orang kafir) adalah mengenai shalat. Barangsiapa meninggalkan shalat, maka ia kafir.” (HR. Ahmad dan ahlus sunan dengan sanad yang shahih dari hadits Buraidah radhiyallahu ‘anhu)

‘Abdullah bin Syaqiq Al ‘Aqili –seorang tabi’in yang terkemuka-, pernah mengatakan, “Dulu para shahabat Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah pernah menganggap suatu amal yang apabila ditinggalkan menyebabkan kafir kecuali shalat”. Hadits dan atsar yang menjelaskan seperti ini sangatlah banyak sekali.

Penjelasan di atas adalah untuk orang yang meninggalkan shalat karena malas-malasan dan ia tetap tidak mengingkari wajibnya shalat. Sedangkan jika seseorang meninggalkan shalat karena mengingkari wajibnya, maka ia kafir dan murtad (keluar dari Islam) menurut mayoritas ulama.

Kami memohon kepada Allah semoga Allah memperbaiki keadaan kaum muslimin dan ditunjuki pada jalan yang lurus. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar dan Mengijabahi do’a.”

[Majmu’ Fatawa Ibnu Baz, 10/250]

Allahu a’lam..
Wabillahit taufiq…

Konsultasi Bimbingan Islam
Ustadz Rosyid Abu Rosyidah

Shalat Sunnah dengan pahala luar biasa

SHALAT SUNNAH DENGAN PAHALA LUAR BIASA

4 RAKAAT SEBELUM DAN SESUDAH DZUHUR

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam :

من صلَّى قبلَ الظُّهرِ أربعًا وبعدَها أربعًا حرَّمَهُ اللَّهُ على النَّارِ

“Barang siapa yang shalat sebelum dzuhur 4 rakaat dan setelahnya 4 rakaat, maka Allah akan mengharamkan neraka atasnya”.

Shahih At-Tirmidzi, 427

________

Shahih at-Tirmidzi karya Imam al-Albani 427

🔻عمل يسير لا يفرط به عاقل

▫قال عليه الصلاة والسلام :

” من صلَّى قبلَ الظُّهرِ أربعًا وبعدَها أربعًا حرَّمَهُ اللَّهُ على النَّارِ”.
🔺 صحيح الترمذي للإمام الألباني رحمه الله الرقم: 427.

✍🏻WhatsApp
Ⓚ①ⓉⒶ🌏ⓈⒶⓉⓊ

Tata cara sholat istikharah

Nama: mimi ummu syifa
[UFH1]

Asal: medan

Pertanyaan:
Assalamualaikum

Bagaimana tatacara sholat istikharah, dan kapankah waktu yg afdhol utk melaksanakannya?
Jazaakunallahu khairan.

Jawab:

Cara shalat istikharah:
1. Shalat sunnah dua rakaat dengan niat istikharah (niat cukup dalam hati, Niat adalah kesadaran atau keinginan hati untuk melakukan sesuatu, niat itu bukan apa yang dilafadzkan)
2. ‎ shalat boleh dilakukan siang atau malam hari, namun pastikan shalat tersebut tidak dilakukan di Waktu-waktu yang terlarang untuk shalat sunnah yaitu: setelah shalat subuh smapai matahari terbit, ketika matahari sedang terbit, tengah hari sebelum matahari bergeser ke barat, setelah shalat ashar sampai matahari tenggelam, sesaat sebelum matahari tenggelam)
3. ‎ tata cara shalat sama seperti shalat sunnah lainnya
4. ‎ setelah salam, membaca do’a berikut:

( اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ , وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ , وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ , اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (sebutkan hajat kita di sini) خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ , اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (sebutkan hajat kita di sini) شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ . وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ ) وَفِي رواية ( ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ

5. Bila tidak hafal do’a di atas, boleh melihat kepada catatan
6. ‎ ulang shalat istikharah, biasanya Rasulullah berdoa sampai tiga kali. Bila masih memilikinya keraguan.
7. ‎ tidak perlu menunggu mimpi dan sebagainya, setelah shalat istikharah, tawakal kepada Allah lalu kerjakan yang diinginkan (selagi hal tersebut bukan maksiat, tidak melanggar syariat)
8. ‎ boleh juga meminta pendapat orang bijak yang shaleh, atau konsultasi, setelah istikharah. Mudah-mudahan Allah membantu memberikan solusi melalui nasihat orang bijak.

الله أعلم بالصواب

Dijawab oleh:
Ustadz Abu Ayman Hafizh Abdul Rohman, Lc
Hafidzhahullah